| بسم الثالوث القدوس تصميمات جديده لانج للشهيد العظيم ابو سيفين اتمنى تنال اعجابكم        سلام المسيح يكون معاكم اذكرونا فى صلاتكم from †† ارثوذكس †† | |||
| | |||
| | |||
|
دائماً وأبدا تُفهم هذه الآية خطأ على الإطلاق وتتجه في اتجاه آخر غير ما يقصده القديس بولس الرسول في رسالته للقديس تيموثاوس الرسول، وتُفسر دائماً على أساس الطهارة الجسدية بالابتعاد عن الشهوات التي تُحارب النفس من الجهة الجنسية، وهذا ما لم تتحدث عنه الآية على الإطلاق ولكنها شُرحت خطأ في أذهان الناس دون الولوج للمعنى العام في الرسالة والإصحاح ككل، لأن عدم ربط الآيات وفهم إطارها الصحيح أدى لمفهوم بعيد كل البعد عن المعنى المقصود تماماً، ولنا ان نعود ندقق في الآية ونفهمها حسب القصد التي كُتبت فيه فلنا أن نعود لأصل النص ونفهمه جيداً جداً، فالآية أتت في موضوع متكامل في الإصحاح مرتبطة به اشد الارتباط :
معنى الشهوات الشبابية في سياق هذا النص لم تأتي بمعنى رغبة جنسية : [ وأما أنا فأقول لكم أن كل من ينظر الى امرأة ليشتهيها ( من ينظر إلى امرأة لأجل أن يشتهيها ) فقد زنى بها في قلبه ] (متى5: 28)، ولكن القديس بولس يتحدث لا عن شهوة جنسية إنما شهوة شبابية من جهة مماحكات الكلام والمباحثات الغبية والسخيفة التي تنبع من حوارات لا من أجل التعليم بل من أجل الصراع لإثبات من هو على حق وغيرها من المباحثات السخيفة التي تؤدي لخصومات بدون داعٍ، فمعنى مصطلح [ الشهوات الشبابية ]: هذا التعبير يشمل كل الأهواء الخاصة بهذا السن – سن الشباب – مثل: التسرع ونفاذ الصبر، الثقة الزائدة بالنفس، الميل للجدال ... الخ .. لذلك قال له أهرب... أتبع، وكلمة اتبع أتت في اللغة اليونانية في هذا النص بمعنى: اسعى نحو: [ اسعى نحو البرّ والإيمان والمحبة]، مع الذين يدعون الرب: وهي إشارة لجميع المسيحين أعضاء كنيسة المسيح بصفة عامة (أنظر رومية10: 14 – 14) ، كلمة قلب نقي: الكلمة اليونانية التي تُرجمت نقياً هي التي تُرجمت طاهراً (1تي1: 5؛ 1بط1: 22) وهي تتحدث عن نقاوة القلب أي أنقياء القلب الذين يعاينون الله (متى5: 8)، ولا يقصد هنا طهارة الجسد بل طهارة القلب أي النقاوة...
from †† ارثوذكس †† | |||
| | |||
| | |||
|
| from †† ارثوذكس †† | |||
| | |||
| | |||
|
| سلسلة مدخل عام للكتاب المقدس - الجزء الأول مقدمة - إعلان الكتاب المقدس الشامل لن نستطيع أن نفهم ونستوعب سر الكتاب المقدس أن لم نفهم مضمونه العام وماذا يُريد الله أن يقول منه عموماً قبل أن نخوض في أي شرح أو تفسير، لأن كثيرين من المفسرين لا ينطلقون من وحدة الكتاب المقدس ككل بل ينطلقون من كل سفر وكأنه مستقل عن باقي الأسفار ويشرحونه حسب المعنى المستقل في كل آية وهذا يخرج الشرح بعيداً عن مقاصد الله المعلنة في الكتاب المقدس ككل، لذلك واجب علينا اليوم أن نفهم ما هو قصد الله من إعلان ذاته في الكتاب المقدس وما هي الوحدة التي تجمع الأسفار المقدسة، لذلك بادئ ذي بدء يلزمنا أولاً أن نتعرف على خطة الله المُعلنة في كلمته التي هي أنفاسه الخاصة كما سوف نتعرف عليها من خلال سلسلة المدخل العام للكتاب المقدس التي نشرحها من جهة الإعلان الإلهي وليس مجرد شرح وكلام، وعندما تحتضن خطة الله عقلونا وتُنيرنا ونقبلها وتنزل قلوبنا سنستنشق أنفاس الله وبها نحيا ويدخل الفرح لقلوبنا بقوة خلاص الله المتدفق من أعماقه إلينا وكل من يدخل في عمق إعلانه يأخذ ويشبع ويفرح ويدخل من عمق لعمق ومن فرح لفرح ... + إعلان الكتاب المقدس الشامل +الكتاب المقدس ككل يُعلن الآتي بترتيب فائق مُذهل لغرض اتحاد الله بالإنسان، ونستطيع أن نضع المعنى العام للكتاب المقدس في هذه النقاط: * الله مصدر كل حياة والأساس الذي يقوم عليه كل شيءوهذا الترتيب كله هو مقاصد الله وغايته المعلنة في الكتاب المقدس من أول سفر لآخر سفر فيه... ومن جهة الترتيب التاريخي الظاهر الذي يحقق كل ما قلنا ويعلنه هو كالآتي: * الخليقةفهذا كله هو منهج الكتاب المقدس ومنه ينطلق كل شرح وتفسير، إذ يشتمل على الإعلان الكامل لحقائق الكتاب المقدس، وهو يحتضن كل الجوانب العظمى للفداء، ويظهر تاريخ الإنسان الروحي ومعاملات الله مع جنس البشر ككل، ويُظهر الغرض الحقيقي من الخليقة وما هو واجب الإنسان تجاهها، وما الغرض من حياة الإنسان وهدف دعوة الله النهائية له، لأن الله لا يريد أن يقدم دعوة للإنسان لعبادته، كما يقول البعض، أو أن غرض خلقة الإنسان أن يتمتع بالوجود وأن يعبد الله، فالله ليس محتاج لعبادة أحد لأنها لا تزيده ولا تنقصه في شيء ما قط، ولم يخلق الإنسان لأجل متعة الوجود في حد ذاته، لأن حياته ستكون بلا معنى لو كان وجوده لأجل وجوده، ولكن على ما سبق وقلنا نستوعب ما هو الغرض من خلقة الإنسان ووجوده، وساترك لكل واحد أن يتأمل فيما كتبنا ويطلب إلهام الروح القدس حتى يستوعب بإعلان قصد الله من خلقه، فصلوا يا أحبائي وأطلبوا إلهام من الله حتى يعطيكم أن تستوعبوا سر خلقكم .... + الإعلان المتدرج +أن كل من يأتي للكتاب المقدس بتوبة حقيقية طالباً انفتاح الذهن بالروح: [ حينئذ فتح ذهنهم ليفهموا الكتب ] (لوقا24: 45)، معتمدين على الروح القدس طالبين الاستنارة، ستنفتح بصيرتهم الداخلية فيروا ما لا يُرى في صفحات الكتاب المقدس ويقودهم الروح القدس عبر السطور معلناً لهم أسرار الله، لأن كلمة الله كُتبت بالروح القدس ولم تكتب بآخر [ لأنه لم تأتِ نبوة قط بمشيئة إنسان بل تكلم أُناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس ] (2بطرس1: 21)، لذلك هو وحده الذي يعلن ويكشف الأسرار في كل قلب مفتوح بالحب باستنارة الذهن: [ فيعلن مجد الرب ويراه كل بشر جميعاً لأن فم الرب تكلم ] (أشعياء40: 5)، [ كل شيء قد دفع إلي من أبي وليس أحد يعرف الابن إلا الآب ولا أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يُعلن له ] (متى11: 27)، [ وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يُعلمكم كل شيء ويُذكركم بكل ما قلته لكم ] (يوحنا14: 26)، [ فأعلنه الله لنا نحن بروحه لأن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله ] (1كورنثوس2: 10)، فمن يقرأ الكتاب المقدس ينبغي أن تكون آذانه رادار تلقط صوت الروح، وقلبه كبير متسع بالحب ليستقبل الله وإعلانه عن ذاته بالروح. وحينما ندخل للكتاب المقدس بهذا المستوى سنصل للقناعة الداخلية بأن الكتاب المقدس ليس خليطاً غير متجانس، كما يدَّعي بعض النقاد من أطياف وأفكار وفلسفات وآراء مختلفة، ويقولون بأنه عبارة عن تاريخ قديم يحتوي البعض منه على حقائق تاريخيه حقيقية وبعضها ممزوج بأساطير مختلفة مأخوذ عن حضارات وشعوب متنوعة، وبه تصورات دينية عقائدية بعيدة عن أرض الواقع، أو أفكار دينية مستقيه من شعوب أخرى وتم دمجها، وبعضه يحتوي على خرافات لا تُصدق، بل سوف يرونه بعيون الذهن المنفتح والقلب المتسع بإلهام الروح أنه كشف متدرج لخطة وغرض الله الأزلي، وأنه ارتقى بالإنسان من جيل لجيل وعصر لعصر في الإعلان والتعليم. وبكون الكتاب المقدس إعلان متدرج يظهر من بداية الخلق إلى ظهور واستعلان الله في الجسد إلى آخر سفر في الكتاب المقدس وإعلان مجيئه وظهور مجده، فيجب أن نقرأه ككل، مقارنين أجزاءه ببعضها البعض [ التي نتكلم بها أيضاً لا بأقوال تعلمها حكمة إنسانية بل بما يعلمه الروح القدس قارنين الروحيات بالروحيات ] (1كورنثوس2: 13)، نربطه كوحده واحدة لا تنفك حتى نستطيع أن نكتسب الرؤية الصحيحة والسليمة ونستوعب أسرار الله ونستطيع ان نعلنها في شرح سليم واعٍ ملهم بالروح للكتاب المقدس، لأن بسبب فصل الكتاب المقدس عن بعضه البعض وفهم نصوصه بانحياز لأفكار معينه يجعلنا نُخطأ في الشرح ونتحير في بعض النقاط إذ نفصل الآيات بعضها عن بعض وننطلق في الشرح من أساس مفهومنا الخاص عن الكتاب المقدس، ونؤيد نظريتنا من بعض الآباء أو بعض الخدام الذين شرحوا بعض النقاط حسب رأيهم الشخصي لظروف معينه لكي يثبتوا شيئاً ما كرد على فيلسوف أو غيره، بعيداً عن المعنى المقصود في وحدة الكتاب المقدس والقصد الإلهي من وراء الأحداث أو المواقف: فمثلاً لو أخذنا مثل تقدمة هابيل وقايين، وأنه نظر إلى هابيل وقربانه لأنه قدم من أبكار غنمه ومن سمانها، أما إلى قايين وقربانه الذي قدمه من ثمار الأرض فلم ينظر. فاغتاظ قايين وحمى غضبه وامتلأ حقداً وكراهية وقام وهم بقتل أخيه انتقاماً منه، وهنا يأتي السؤال : لماذا نظر الله إلى هابيل وقربانه وإلى قايين لم ينظر؟ هل لأنه – كما يقول كثير من الشُراح – لأنه قدم من ثمار الأرض ولم يُقدم ذبيحة كما يعتقد البعض؟ ومن أين له الذبيحة إن لم يكن راعياً؟ وهل كان الرب في حاجة إلى أن يروي ظمأه بقطرات دم ذبيحة من هابيل؟ أم أنه – كما يقول البعض – ينتظر ذبيحة كفارية عن قايين كما قبلها من هابيل، رغم من ان النص تكلم عن تقدمة شكر وهي موجوده في سفر اللاويين بعد ذلك مقننه بتقديم البكور، وهنا نفس ذات الموقف كل واحد فيهما قدم من بكر كل ما صنع، فالراعي قدم من ابكار غنمه وأفضلها، والزارع قدم من ابكار أرضه... وواقع الشرح الأصيل في ضوء وحدة الكتاب المقدس يقول: أن الله لا ينظر للعينين بل ينظر إلى القلب (1صموئيل16: 7) ولا يُفرق بين إنسان وإنسان بحسب تقدماته له. بل نجد الإجابة واضحة – كما سبق وشرحناها أكثر من مرة وبخاصة في موضوع الذبائح – وهي أن الله قبِلَ ذبيحة هابيل ولم ينظر إلى قايين وقربانه لأن هابيل قدمها بإيمان وشهد له أنه بار لأن بدون إيمان قلبي واعي لا يُمكن إرضاء الله بأي حال، حتى لو الإنسان قدم ذبائح الدنيا كلها وما فيها، [ أن جعت فلا اقول لك لأن لي المسكونة وملأها. هل آكل لحم الثيران أو أشرب دم التيوس ... أذبح لله حمداً وأوفِ العلي نذورك (عهودك) ... وادعني في يوم الضيق أنقذك فتُمجدني ] (أنظر مزمور 50)، وهنا كان تعليم قوي للغاية ليبدأ الله به مع كل إنسان على وجه الأرض للتعليم الصحيح الذي انطلق منه وبدأ يعلم به الإنسان وهو أن كل شيء يُقدم لله يكون من أفضل ما عند الإنسان ومقدم من قلب طاهر ونفس مستنيره بالإيمان الحي والعامل بالمحبة، وهذا ما يكشفه هذا الحدث الذي منه أنطلق التعليم في الكتاب المقدس والذي شُرح على مدى أسفاره ليثبت هذه الحقيقية، وممكن الرجوع لهذه الآيات المترابطة معه أشد الارتباط [ 1صموئيل16: 7 + 1صموئيل15 + مزمور5: 12 – 15 + مزمور51: 16 – 19 + عبرانيين 11: 4، 6 ] + عموماً يُخطأ الكثيرين في تناول الكتاب المقدس بالشرح والتفسير انطلاقاً من قبول أو تخصيص إعلان مميز لحقيقة معينة يريدون إثباتها بأية طريقة ممكنة، وهي نية سليمة وليس المقصود بها الابتعاد عن النص، ولكن إثبات فكرة معينة أو إظهار حقيقة معينة يجعل الشارح يربط آيات لا تتناسب مع بعضها لكي يقنع سامعه أو القارئ له بالفكرة التي يريد أن يطرحها ةهي تكون بذلك مقنعة جداً، وهنا يخرج عن قصد الله في الحدث ويعطي الحدث بُعداً آخر غير مقصود به تماماً، مع أنه يُريد أن يثبت فكرة صحيحة وليس خاطئة على الإطلاق.فلا يصح عموماً لأي بحث في الكتاب المقدس في أجزاءه المختلفة ونصوصه المنفصلة، مهما ما كان هاماً بل ويعلن أمور حقيقية لا غش فيها، أن يلحق الضرر بمعنى القيمة السامية لشهادته الموحدة. ففحص الكتاب المقدس بتحيز لأي فكرة أو تأكيد على معنى من وجهة نظر متحيزة تكون بالضرورة غير كاملة ولا تُظهر فكر الله الكامل والغرض من الحدث أو الموقف أو الآية، كما رأينا مثالاً في أول موقف وحدث في الكتاب المقدس وهو تقدمة هابيل وقايين، ومن هُنا نفهم لماذا الكنيسة قسمت الآباء لآباء معتبرين وألحقت باسمهم كلمة (الكبير) وآباء غير معتبرين واطلقت عليهم القديس فقط بدون كلمة الكبير، لأن بعضهم لم يلتزم بوحدة الكتاب المقدس بل كان لهم تأملات شخصية مثبته بوحدة الآيات خارج معناها العام مع أن تأملهم ليس فيه خروج عن الإيمان بل يعلن حقائق ولكنها لا تتناسب مع الشرح السليم في وحدة الكتاب المقدس ككل، غير الآباء الملتزمين بوحدة النص كما سبق وشرحنا المعنى العام في الكتاب المقدس في وحدته التي تعلن مقاصد الله ... وفي الجزء القادم سنتحدث عن الوحي الإلهي .... from †† ارثوذكس †† | |||
| | |||
| | |||
|
| شيخ سلفي بالفيوم يطالب نواب حزب النور بفرض النقاب  حسين فتحى روزاليوسف اليومية : 04 - 12 - 2011 أصيب أهالي قري مركز يوسف الصديق بالفيوم بالفزع بعد سماعهم خطبة الجمعه أمس الأول التي ألقاها الشيخ راغب محمود أحد شيوخ التيار السلفي بمسجد قرية الصعايدة علي خلفية الدعوي لمرشحي حزب النور في انتخابات الإعادة. طالب الشيخ في خطبته التي اقتحم من خلالها المنبر أن الدين الإسلامي يطالب بفرض النقاب علي سيدات المجتمع حتي لا يتعرضن لنظرات الرجال وانه يجب فورًا تطبيق حد قطع اليد علي السارق مؤكدًا أن أعضاء الحزب داخل البرلمان المقبل سوف يتبنون قضايا النقاب ومحاربة السرقة ومنع التدخين الذي يستهلك ملايين الجنيهات من جيوب الشعب المصري. فيما رفضت عناصر إخوانية وسيدات قري مركز يوسف الصديق اقتحام الشيخ السلفي لمسجد الصعايدة والذي يقع تحت إمرة وزارة الأوقاف و قيامه بتخويف المواطنين باسم الدين.. وقالت بعض فتيات القرية إن خطبة الشيخ السلفي قد تؤدي إلي ترك الفتيات لمدارسهن وجلوسهن في منازلهن خوفا من الخطباء السلفيين الذين يسعون للسيطرة علي المجتمع وفرض افكارهم عليه والتي تتنافي مع تربيتهن الدينية المعتدلة. روزاليوسف from †† ارثوذكس †† | |||
| | |||
| | |||
|
| اهلا بالاخوان والسلفيين  بقلم رفيق رسمى ناشط قبطي حلمتم بالسلطه وبذلتم من اجلها الغالى والرخيص ،واستخدمتم من اجل ذلك كافه مواهبكم وقدراتكم وانفقتم وقتا كثيرا ومهارات قد تكون بعضها غير مشروع ولا يبيحه الدين الذى تؤمنون به ولكن فلتعلموا جيدا ان الشعب لن يرحمكم ان تهاونتم فى تحقيق طموحاته وماقمه به من ثوره وبذل من اجله دماء طاهره ذكيه منهم المسلم ومنهم المسيحى ، الزمن لا يعود الى الوراء ابدا ابدا وقد تعلم الشعب الحريه ، لم يعد هناك تهاون فى حساب المقصر والمعتدى على الحقوق والحريات تحت اى مسمى مهما كان ، احذروا ثم احذروا فالحساب عسير وعنيف عنيف ،ان كان الشعب قد منحكم الفرصه فها هى لكم الان فماذا انتم فاعلون مع المشاكل الحقيقيه والجوهريه التى يعانى منها على سبيل المثال لا الحصر العنوسه والبطاله المتفشيه والغلاء والامراض المستوطنه كالسرطان والالتهاب الكبدى الوبائى وغيره ، ماذا انتم فاعلون فى الفساء المستشرى كالسرطان فى كافه قطاعات الدوله وجهاز الشرطه الذى تنمط على قهرادميه المواطن المصرى ،هناك فارق كبير بين الاحلام والكلام والعمل ،فدائما يقولون "اللى على البر شاطر " وكنتم انتم شطارجدا وانتم على البر او تعتقدون فى انفسكم ذلك ، والان وقد نزلتم الملعب فى العلن بدلا من اللعب فى الخفاء وفى الظلام ، فهل سيكون جل انجازاتكم قطع يد السارق ،ورجم الزانى والزانيه ،وتحجيب الفتيات ؟ ومنع السياحه لنخسر اكثر من خمسه مليون ايدى عامله موارد الرزق ؟ ومنع تجاره الدهب والبيره والخمور ؟ ومنع السنما والغناء والمسرح ؟ وفرض الجزيه على الاقباط ؟؟؟؟والغاء معاهده كامب ديفيد مع اسرائيل ومحاربتها لتحرير القدس ؟وقطع كافه العلاقات معها ومع امريكا وكافه العالم الغربى الكافر، فان كانت هذه اجندتكم فها انا ابشركم انه جاء الوقت ليعرف الجميع هل اسم حزبكم حق ام هو سراب وخداع وزيف فهل ستحققون العدل والحريه حسب تعريفكم الخاص جدا وكما تعرفونها انتم ام كما يطلبها الناس ؟وهل للجميع ام للمسلمين فقط ام للمنتمين الى حزبكم انتم فقط لا غير وباقى كفره زناديق ام ستكونون عوره وسبه على الدين الاسلامى كله لانكم تتحدثون باسمه ولكن فى حقيقه الامر انتم تشوهونه امام العالم اجمع ، وانتم ايها السلفيون ستثبتون لنا هل السلف الصالح ا نجب ابطالا صناديد ام شويه عيال لايعرفون سوى الكلام والقتل والذبح والارهاب ، وستثبتون ان السلف الصالح صالح لزمانه اما زمانكم فله معادلات مختلفه تماما لم تجتهدوا لتعرفوها ؟ام تريدون ان تعودوا بالزمن الى الخلف الى حيث هم وقد وقف اجتهادكم وتعتمدون عليه فقط لا غير ها هو الملعب كما اردتم وان غدا لناظره قريب ، ان نجحتم احتفى بكم الجميع واولهم انا ، و ان فشلتم فهل ستعرفون قدركم الحقيقى ؟، الصندوق الذى أتى بكم قادر على أن يستبعدكم لفترات طويله جدا لانكم حققتم بجداره واستحقاق الفشل و الاخفاق ولم تتوافقوا مع احتياجات المصريين كافه بلا استثناء، ولم تقدموا حلولاً للمشاكل الأساسية والجوهريه التى يعانى منها ببرامج عمليه واقعيه ناجحه تخرجه من معاناته الحقيقيه ، ،فها انا ابشركم بان الشعب المصرى عرف عنوان ميدان التحرير وكافه ميادين التحرير فى كافه محافظات الجمهوريه وان لم تستجيبوا وتنسحبوا بهدوء فى حال اخفاقكم و تشبستم بالسلطه رغم فشلكم فهذا شى اخر فلا حل سوى الحروب الاهليه وتقسيم مصر وهو مايسعى اليه اعداء مصر والله الموفق حفظ الله مصر  from †† ارثوذكس †† | |||
| | |||
| | |||
|
| كاريكاتير المرأة فى جميع الملابس داخلة النار  from †† ارثوذكس †† | |||
| | |||
| | |||
|
| سيمون تواصل اعتصامها فى التحرير: «لا هاخاف ولا هانحنى» 4/ 12/ 2011 أكدت سيمون أن اعتصامها فى التحرير يأتى تضامنا مع مطالب المتظاهرين المشروعة، وتسجيلا لموقفها اعتراضا على التجاوزات التى حدثت مع الثوار فى الميدان. ورفضت «سيمون» الكشف عن أى تفاصيل تتعلق باعتصامها لأنها ترفض المتاجرة بما تفعله، موضحة أن هناك أشخاصا كثيرين فى الفترة الأخيرة كانوا يتكلمون فقط بينما تفضل هى أن تعمل فى صمت. وقالت سيمون لـ«المصرى اليوم»: ما أفعله لا يساوى شيئا مقارنة بمن ضحوا بأرواحهم وفقدوا عيونهم من أجل تحقيق جميع مطالبنا المشروعة وهؤلاء الأشخاص هم الأبطال الحقيقيون ويحتاجون لمن يتحدث عنهم ويلقى الضوء على بطولاتهم. واستوحت سيمون مقطعاً من أغنيتها «مش نظرة وابتسامة» وأضافت: «لا هأخاف ولا هأنحنى» وسأظل على موقفى المؤيد للثوار ولمطالبهم، فنحن قمنا بالثورة من أجل العدالة والحرية والكرامة لكل المصريين. وكانت سيمون قد بدأت اعتصامها فى ميدان التحرير قبل أيام قليلة حيث تقيم فى إحدى الخيام وتستخدم جهاز «اللاب توب» الخاص بها فى التواصل مع الآخرين عبر الإنترنت، ويحرص عدد كبير من ثوار الميدان على الجلوس معها ومناقشتها فى الكثير من القضايا الحالية. يذكر أن سيمون مرشحة للمشاركة فى بطولة مسلسل «زى الورد» تأليف فداء الشندويلى وإخراج سعد هنداوى، وبطولة عدد كبير من الفنانين منهم صلاح عبدالله ويوسف الشريف، وتدور أحداثه فى إطار رومانسى، ومن المنتظر تصويره خلال الأيام القليلة المقبلة. المصرى اليوم from †† ارثوذكس †† | |||
| | |||
| | |||
|
| ''نادية بوستة'' تقلد علياء المهدي بظهورها عارية وتغضب التونسيين  2/12/2011 القاهرة - محرر مصراوي : خضعت الفنانة التونسية الشابة نادية بوستة لجلسة تصوير خاصة لمجلة tunivision التونسية، ظهرت فيها شبه عارية وقد أثار ظهور بوستة عارية الصدر على غلاف مجلة غضب التونسيين وانتشرت ردود الفعل السلبية على موقع التواصل الاجتماعي وعلى صفحتها الخاصة. من جهتها قالت بوستة إنه لا توجد خلفية سياسية للصورة التي ظهرت على غلاف إحدى المجلات التونسية، وأنها تعتبر جسدها وسيلة للتعبير، وبالتالي فهي لا ترى سببًا وجيهًا لإقصاء جسدها عن حرية التعبير وهو بالتالي وسيلة للتعبير. أضافت بوستة - في تصريحات لها بإحدى القنوات الإذاعية - بأنها كانت صورة عادية جداً لأنها لم تفكر فيها، وفكرة الصورة كانت باقتراح من فريق عمل المجلة التي ظهرت على غلافها للإعلان عن فيلمها الجديد ''حكايات تونسية'' الذي لم يحصل بعد على الموافقة من وزارة الثقافة لعرضه. ونفت بوستة أن يكون قدموها على التصوير عارية الصدر بغرض الإشهار واستحواذ ثقة المنتجين والمخرجين السينمائيين. وكانت علياء المهدي قد نشرت عبر مدونتها الخاصة صورتها عارية تماما، وذلك كنوع من الدعوة لإطلاق الحرية الجنسية في مصر، لتثار ضدها موجة عارمة من الغضب الشعبي. الجدير بالذكر أن تونس تتجه بعد أحداث الثورة الى الاتجاه الإسلامي وإعادة تصحيح الأمور في البلاد وشهدت تونس فى الفترة الأخيرة انتشار الحجاب بعدما كان ممنوعا في عهد زين العابدين بن على.  from †† ارثوذكس †† | |||
| | |||
| | |||
|
| شحتو للنصارى: دفع الجزية أو"بره البلد"  قال الشيخ عادل شحتو القيادي بجماعة الجهاد الإسلامية إنه في حال وصول الجماعة للحكم في مصر فإنه يجب علي النصاري ان يدفعوا الجزية أو يخرجوا بره البلد، ويؤمن لهم خروجهم لأن المسلم سيطالب بدفع الزكاة وبالتالي فيجب عليهم دفع الجزية. واعترف شحتو في حوار مع مجلة "روزا اليوسف" الصادرة اليوم السبت انه ضد الديمقراطيه، لأنها ليست دين الإسلام انما هي دين اليهود والنصاري ولان معني الديمقراطية ان يحكم الشعب نفسه بنفسه وهذا مخالف للشرع لان البشر لايمكن ان يحكم لان الله يحكم فقط. وعن رأيه في الحكام العرب أكد أنهم ليسوا مسلمين إنما هم كفار مرتدون وليسوا كفار اصليين كحكام الغرب وامريكا. وعن تفجير الكنائس قال شحتو إنه" ضد وليس ضد" بمعني انه ضد التفجير لأن من حق النصاري ان يمارسوا عبادتهم، لكن لو عملوا مشاكل" أنا أدمرهم ". وبخصوص خوضهم الانتخابات البرلمانية أكد شحتو أنهم لن يخوضوا هذه الانتخابات لأن البرلمان يشرع ويسن القوانين من دون الله. وأضاف أنه سيقوم بإغلاق الاهرامات، وابو الهول، وشرم الشيخ لانها شاهدة علي عصر الوثنية. وبالنسبة لوضع الفن أكد أنه لايوجد فن في الإسلام فالرسم، والغناء، والرقص، والتمثيل، من المحرمات.  from †† ارثوذكس †† | |||
| | |||
| | |||
|
| هام .... إلى حازم أبو إسماعيل بقلم إكرام بشرى لقد عودنا السلفيون انهم دائما ما يبحثون في الخرائب عن الاشياء النفيسه .. علي الرغم ان الحرائب لا يوجد بها الا النفايات والحيوانات الميته والعقول الميته والاحذيه القديمه .. فهل علينا ان ننتظر طويلا حتي تظهر لنا باقي النوايا .. ام هناك ما يكنزوه ليفاجئونا بما اساءنا فهمه من ناحيتهم ... ام انه لا تنتظر ممن يموت عطشا ان يندي جبينه بالعرق. اذا كان الجواب يظهر من العنوان اعتقد ان كل القرائات السابقه تغنيك وتعفيك من اي انتظار .. ان تجاهل القضايا الحيويه كالتعليم والصحه والاقتصاد والبطاله والتركيز في كل الظهوات الاعلاميه علي الحجاب والخمور واختلاط النساء بالرجال في العمل ولبس المايوه علي الشواطي . اواذا كان حلال ان اعطي صوتي للمسيحي ام لا واستغلال قمه الممارسه الديموقراطيه في تشويه اهم ما تحويه من معني .ان التيارات الدينيه التي دائما ما تلتف علي الحقائق وتقول في العلن عكس ما تتضمر انطلاقا من منهج الضرورات تبيح المحظورات ومن ضمنها الكذب . اليس امر مثير للضحك والاستغراب ان تصبح مصر مثل المراحيض العامه يستطيع ان يدخلها كل من اراد حتي ارتفع ثقف طموح واحد مثل الشيخ حازم ابواسماعيل ورشح نفسه لرئاستها علي الرغم من كم الجهل والضحاله وفقر الفكر واختصاره لكل المشاكل التي تعاني منها مصر في ارتداء النساء الحجاب .. وحل مشكله السياحه بالغاء سياحه الشواطئ واللجوء للسياحه الدينيه... ان مصر لا تملك الاشمس وهواء وميه .. فماذا تقصد بالسياحه الدينيه سوف تاتي بالسياح من جميع دول العالم كي يشاهدوا المقامات ام الاضرحه .. متي ينبض فيك عرق الامانه قف امام المراه وقل ان هذا الراْس الذي علي هذا الجسد لن يخرج منه ما يفيد هذا البلد ...... ....................اكرام بشري from †† ارثوذكس †† | |||
| | |||
| | |||
|
| الأقباط في دولة حزب النور الوفد- كتب: علاء عريبي | الجمعة ٢ ديسمبر ٢٠١١ - ٠٣: ١٠ م +01:00 CET   منذ فترة وجهت هنا سؤالاً إلى قيادات حزب النور أكرره اليوم: هل ما ينشر على موقع صوت السلف يمثل فكركم؟، وهل تحاولون الوصول للحكم لكى تطبقوا الشريعة وليس لكى تنهضوا بالبلاد اقتصاديا وعلميا وثقافيا واجتماعيا؟، وهل ستطبقون الشريعة كما تفهمونها وكما جاء بموقع صوت السلف؟. إن ما ينشر على الموقع عن دور المسيحيين في دولتهم الإسلامية جد خطير وأظن أنه سيعيدنا لعصر الجزية مرة أخرى، ولكى لا أطيل عليكم نعيد نشر ما سبق وتناولناه هنا من ادبياتهم، ولنبدأ بمفهومهم للدولة، جاء فى مقال بالموقع(ويشرف عليه الشيخ ياسر برهامى)، تحت عنوان الدولة بين الإسلام والمدنية الحديثة» بقلم علاء بكر، أن الدول المدنية دولة علمانية، والعلمانية تعطل خصائص الألوهية للرب، وتوثق علاقة الإنسان بالشيطان»، والحاكم فى الدولة الإسلامية هو الخليفة، والخليفة هو وكيل عن الأمة ينفذ فيهم شرع الله الثابت، أما ما لم يرد فيه النص الشرعي فللحاكم وأهل الحل والعقد أن يجتهدوا في الأخذ بما يحقق مصلحة الأمة في ظل الشورى، وفي إطار توجهات الشريعة الإسلامية بموافقة قواعدها»، والخليفة وأعوانه الذين يشرعون فيما لم يرد به نص حسب مفهوم الكاتب هم أقرب لولاية الفقيه: «هم أناس يخشون الله ويطيعونه ويسعون إلى مرضاته وتشهد لهم حياتهم العملية وأهليتهم العلمية للاجتهاد والقيادة». وبالنسبة لغير المسلمين فى هذه الدولة فلن يتولى مناصب قيادية وعليه أن يدفع الجزية أو يدخل الإسلام، حيث يرى الكاتب أن غير المسلم: « له أن يعيش ويقيم فيها في ظل نظامها القانوني، ويكون من رعاياها وحملة جنسيتها مع بقائه على عقيدته المخالفة للإسلام، لا يُكره على تركها مادام يدفع الجزية، ويخضع لأحكام الإسلام العام، فلا تصفية لغير المسلمين، ولا محاكم تفتيش، ولا قتل ولا سلب، ولا هتك أعراض، ولا نفي باسم التطهير العرقي». وبالنسبة لتولى الوظائف فيرى إن الدولة الإسلامية: «لا تُستخدم في المناصب القيادية الهامة إلا الأصلح لها من المسلمين دون غيرهم»، لماذا؟، لأنها حسب رأي الكاتب، «لا تأتمن على مصالحها إلا من كان يعتنق مبادئ الإسلام ويعمل مِن أجلها، وهذا شرط يفتقده رعايا الدولة من غير المسلمين؛ لذا فهم يحرمون من المناصب القيادية وإن كان لهم حق العمل في الأعمال الحكومية الأخرى التي لا تتصف بالخطورة والأهمية». والأخطر من هذا أن أدبيات حزب النور ترى أن غير المسلم، وعلى وجه التحديد، النصارى، غير أمناء ولا يجب أن نأتمنهم على شيء، وقد جاء هذا فى فتوى منشورة بالموقع، أرسلت إحدى الفتيات سؤالا لقسم الفتوى بالموقع تستفسر عن حكم الشرع فى حصولها مع مجموعة من الفتيات المسلمات على درس خصوصى لدى مدرس نصرانى: «نحن مجموعة فتيات بالجامعة، ونريد إحضار مدرس كي يعيننا -درس خصوصي- فهل هذه خلوة محرمة؟ وللعلم فهو نصراني، ولكن متميز في المادة، وأجرته زهيدة. الجواب: «فإنما يجوز اجتماع رجل مأمون مع جماعة من النساء الثقات بشرط أمن الفتنة لمصلحة مشروعة راجحة، ولا أرى النصراني مأمونًا بحال مع شيوع الفسق والفجور، ومخططات التنصير من خلال العلاقات المشبوهة بين الشبان والفتيات، فلا تفعلن، واجتهدن في المذاكرة». لا أخفى عليكم أن ما جاء بالمقال وبالفتوى عن مفهوم الدولة المدنية ينذر بخطورة، حيث أن أغلب المقالات المنشورة في الموقع الذي يشرف عليه الشيخ ياسر برهامى، تؤكد تكفيرهم لمفهوم المدنية، لأنه حسب تصورهم لا يعترف بالله عز وجل ولا بشريعته، والأخطر من ذلك أن الدولة الإسلامية التي يسعون إليها لن يكون بها أى مستقبل للمسيحيين، حيث لن يتولوا المناصب القيادية، ولن يعملوا في وظائف تسمح لهم التدريس للفتيات أو الأطفال، وقس على ذلك الأطباء، كما أن هذه الدولة سوف تفرض الجزية عليهم، ولن ترفع سوى بدخولهم الإسلام، وهو ما يعنى أن حزب النور سوف يعيدنا إلى عصر الجزية مرة أخرى، وهذا ما يجعلنا نوجه سؤالنا لقيادات حزب النور: هل ما ينشر على الموقع يمثل رؤيتكم وبرنامجكم السياسي؟. الأقباط متحدون from †† ارثوذكس †† | |||
| | |||
| | |||
|
 from †† ارثوذكس †† | |||
| | |||
| | |||
|
| القديســة بربــارة barbera المهندس جورج فارس رباحية ولدت بربارة في أوائل القرن الثالث الميلادي في مدينة نيقوميديا ( المعروفة اليوم بمدينة إزميت ) على بحر مرمرة بتركيا من أب وثني اسمه ديوسقورس من أشراف المدينة ومتعصّباً لوثنيته ويكره المسيحيين . كانت بربارة جميلة جداً وجمالها يسحر العيون ، فقرّر والدها أن يُخفيها عن الأنظار ويحميها من الأخطار فأسكنها في قصر ذو أسوار عالية وعليه حراسة شديدة ، ولكي لا يكون القصر سجناً فجعل فيه كل أنواع البهجة والمسرّات ، وكانت لا تستطيع أن ترى المدينة إلاّ من غرفة واحدة ذات نافذتين من أعلى برج في القصر . ونظراً لذكاء ابنته الوحيدة ـ التي فقدت والدتها وهي صغيرة ـ رغب أن تكون ابنته على درجة عالية في العلوم والثقافة ، فأحضر لها أشهر الأساتذة ،وكان أحدهم مسيحياً ، فعلّمها الديانة المسيحية ، بعد ذلك أرسلت رسالة إلى أوريجانس كبير أساتذة معهد الإسكندرية شرحت له أفكارها ، فأعجبته وأرسل لها رسالة مع تلميذه فالنتيانس ليعلّمها ويُفسّر لها أسرار الحياة الأبدية وتجَسُّد السيد المسيح وافتدائه للبشر وبتولية الله . فأحبّت بربارة هذه التعاليم وآمنت بها وطلبت من فالنتيانس أن يمنحها المعمودية ، فعمّدها وأتاها بالقربان . ومن ذلك الوقت أعطت بتوليتها للرب . حدث كل هذا دون معرفة والدها. في أحد الأيام طلبت من والدها أن يبني خارج البرج حمّاماً جميلاً فأتى بالفنيين والبنّائين واعداً لهم بالمكافأة إذا هم أتقنوا البناء ثم غادر إلى مكان آخر كان له فيه عمل ولما تأخّر في العودة نزلت بربارة من البرج وذهبت تتفقّد الحمام وكان من المنتظر أن تُفْتَح فيه نافذتان فقط ، فطلبت من البنّائين أن يفتحوا نافذة ثالثة من الجهة الجنوبية ليتلقى الحمام إنارة كافية فقال البنّاؤون إن والدها لم يطلب فتح نافذة ثالثة ، وبعد ذلك نفّذ البناؤون النافذة الثالثة حسب طلب بربارة وهي سوف ترُدّ على والدها إذا سأل عن السبب . وفي أحد المرّات وقفت في بركة الحمام وتطلّعت إلى الشرق راسمة بأصبعها علامة الصليب على المرمر وكأن إصبعها صار آلة حديدية حفر إشارة الصليب في المرمر . ولما عاد والدها سألها عن سبب فتح النافذة الثالثة فقالت له : إن النوافذ الثلاثة تُضيىء كل إنسان آت إلى العالم وكانت تقصد الثالوث الأقدس . وبذلك حوّلت الحمام إلى بيت صلاة . نظراً لمركز والدها في البلد ولجمالها وثقافتها فقد كثر خطّابها ، ففاتحها والدها بهذا الموضوع عدة مرّات فقالت إنها خطبت لعريس سماوي يفوق كل عريس على الأرض لذلك لن تتزوّج أحداً . بعدها طلبت من خدّامها تحطيم الأصنام في القصر . من هذا التصرّف خاف والدها بأن تكون بربارة قد مالت إلى المسيحية ،بعد تحطيمها أصنام القصر، فقرّر أن يمنع عنها الطعام جزاء لها . فلم يتركها يسوع فبعث لها بعصفور ليعطيها قمحاً من النافذة لتأكل وتتغلّب على الجوع . هربت بربارة من القصر وأبوها يركض وراءها ، قيل إن صخرة عاقتها في الطريق سرعان ما انشقّت الصخرة لتعبر من وسطها ثم عادت الصخرة إلى وضعها الأول . قيل إنها حاولت التخفّي بين حقول القمح دون جدوى فأمسكها والدها وأعادها ووضعها في قبو مظلم . في اليوم التالي أخذها والدها إلى الوالي مركيانوس فغضب منها وأمر بسجنها وتعذيبها وكانوا يمشّطون جسدها بأمشاط حديدية ويضربونها بمخارز حديدية ، فتمزّق جسدها وتفجّرت دماؤها وهي صابرة وصامتة . وأعادوها إلى زنزانتها فظهر لها السيد المسيح وشفاها من جراحها ، وفي الصباح لما رآها الحاكم بأن جراحها قد شفيت قال لها : إن الآلهة قد شفتك وضمّدت جراحك . فأجابته : إن الذي شفاني هو يسوع المسيح . فغضب الحاكم وأمر بقطع رأسها خارج المدينة وعندما وصلت إلى الجبل جثت على الأرض وضمّت يديها إلى صدرها بشكل صليب وحنت هامتها ، عندئذ طلب والدها أن يقتل ابنته بيده فسُمِحَ له ، فتناول الفأس وضرب به عنقها . عاد والدها إلى البيت وفأسه بيده تقطر من دم ابنته وقبل وصوله إلى أبواب المدينة انقضّت عليه صاعقة فأحرقته . كان ذلك عام 235 م . ( 1 ) ولعَظَمة هذه القديسة فقد أجمعت الكنائس الرسولية عامة والمشرقية منها خاصة علىالاحتفال بتكريمها والتشفّع لها في اليوم الرابع من شهر كانون الأول من كل عام . وبهذه المناسبة يأكل المؤمنون : قمح مسلوق وتُسكَب في صحون وتُزيَّن بالقمبز والمكسّرات والسكّر . ويرمز القمح إلى القيامة وإلى الابتهاج والفرح بانتصار القديسة . كما تجري أعمال تنكّر الأطفال بأزياء مضحكة ربما من باب الهزوء والسخرية من عبادة الأصنام . كما يتم أيضاً زراعة كمية صغيرة من القمح فوق قطن مبلّل بالماء في صحن ليكون نابتاً في عيد الميلاد . 26/11/2008 المهندس جورج فارس رباحية المفـــردات : (1) ـ اختلف المؤرخون في تاريخ ولادتها ووفاتها . فمنهم من حدّد وفاتها في 4 كانون الأول عام 303 ومنهم من ذكر أن وفاتها كان عام 235 م ومنهم من دوَّن أن الوفاة كانت في عام 290 م . والجدير بالذكر إن العلامة أوريجانس مدير معهد الإسكندرية الذي راسلته القديسة بربارة قد توفّي عام 255 م . المصــادر والمــراجع : ـ السواعي الكبير : القدس 1886 ـ المنجد في اللغة والأعلام : بيروت 1973 ـ مواقــع على الإنترنت : from †† ارثوذكس †† | |||
| | |||
| | |||
|
